Ennea&Arte: Pieter Paul Rubens – Tipo Nueve
Comisariada por Liliana Atz “Soy un hombre sencillo que está solo con sus viejos pinceles, pidiéndole a Dios que le dé inspiración”. “Mi pasión viene del Cielo, no de los reflejos terrenales”. (Pedro Pablo Rubens) Continuando con EneaMediCina el estudio de la vida de pintores ilustres, nos centramos en las biografías de la vida y psicología de Pieter Paul Rubens. Rubens nació en Siegen, Westfalia el 28 de junio de 1577, hijo de Jan Rubens, un abogado calvinista flamenco, y Maria Pypelynckx. Pasó su infancia en Colonia, donde su padre se refugió con su familia para escapar de la persecución contra los protestantes. Creció en una familia con dificultades financieras y, quizás por esta razón, solía despreciar a los arrogantes. En 1589 se trasladó con su familia a Amberes, donde recibió una educación humanística, gracias al estudio del latín y la literatura clásica, y se convirtió al catolicismo. En 1600, fue a Venecia donde admiró a Tiziano y Tintoretto y luego a Mantua. En la ciudad lombarda, Rubens conoció a Vincenzo Gonzaga, quien lo nombró pintor de la corte, asignándole importantes asignaciones diplomáticas en el campo artístico. Era un hombre de gran cultura, que conocía casi todos los idiomas europeos, además del latín y el griego. Estas cualidades le permitieron convertirse en el pintor oficial de Flandes y el artista favorito de casi todos los poderosos de Europa. Sus grandes talentos políticos también le valieron delicados puestos diplomáticos en Holanda, España e Inglaterra. En Italia continuó estudiando el gran arte italiano del siglo XVI y la pintura figurativa, de Rafael, Miguel Ángel y Caravaggio. En Venecia conoció a artistas como Veronese, Tiziano y Tintoretto, de quienes asimiló aquella prosperidad pictórica que más tarde será uno de los elementos de expresión barroca. A pesar de todo esto, llevó una vida sencilla y justa. Serio e incansable en su trabajo, también fue generoso y benevolente con sus alumnos. Tenía dos esposas y muchos hijos. “Un personaje único y fuera de línea, extremadamente atractivo, era un artista dotado de una solemne capacidad narrativa”, escribió la académica Anna Lo Bianco, quien “causa un fuerte impacto en el espectador, animado por un nuevo sentimiento de participación atractiva, capaz de crear composiciones donde todo está animado por un fuerte sentido de patetismo y energía vital”. En este original y extraordinario juego pictórico Rubens mostró en el juego de partes, las múltiples caras de su compleja personalidad. Muy religioso en privado, sublimó en el arte su fuerte carga sensual y erótica, su libertad de pensamiento y fe en sus orígenes, atestiguada por las pequeñas figuras escondidas entre las figuras principales de algunas de sus pinturas con un fuerte valor simbólico. Esta fuerza en apariencia parecería casi contrastar con su temperamento, que es descrito por las fuentes como el de un hombre con un alma suave, modales suaves y maneras complacientes y amigables. El artista e historiador del arte alemán Joachim von Sandrart, que conoció a Rubens en 1627 durante un viaje de Utrecht a Ámsterdam, lo describió en su “Teutsche Academie”, como “in seinem laboriren expedit und fleißig gegen jederman höflich und freundlich bey allen angenehm”, o “rápido y laborioso en sus obras, cordial, amable y agradable para todos”. Raffaele Soprani, en sus “Vidas de los artistas genoveses” (Rubens a menudo se quedaba en Génova, dejando varias obras maestras en la ciudad), escribió que “el color sabroso y vivo de este valiente, su rasgo suave, la facondia de su discurso y las otras nobles cualidades que lo adornaban, ataban tanto las almas de los principales caballeros de esta ciudad, que mal abastecidos creían sus palacios sin alguna mesa de él”. Y de hecho, el científico Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, que mantuvo correspondencia con el pintor flamenco, escribió que “No hay alma en el mundo más adorable que la del Sr. Rubens”. Sin embargo, escribe Wolfgang Prohaska en el catálogo de pinturas del museo austriaco, “más allá de las poses oficiales, sus rasgos revelan un cierto desapego escéptico, combinado con una mirada vigilante e inquisitiva”. Rubens es, por lo tanto, reflexivo y, aunque en una pose digna, no muestra ningún orgullo: parece que su mirada casi quiere comunicar al observador su indiferencia ante la posición que le garantizaba la proximidad a las grandes cortes europeas de la época, así como su intolerancia sustancial hacia la alta sociedad. Aquí radica la venganza del “pequeño pintor” flamenco que, protegido por su refinamiento, su cultura y su capacidad diplomática, se escondió en un rincón silencioso, mostrando al mundo, gracias a su exterior, el carácter de alto nivel social”. El análisis del eneagrama de Rubens conduce al eneatipo Nueve, conocido como el Mediador. Esta tipología psicológica tiende a evitar el conflicto y a buscar la paz y la armonía; Instintivamente se esfuerza por conciliar tensiones y conflictos tanto en la esfera familiar como en la social, porque lo que evita es el choque, al que teme profundamente. En la infancia este eneatipo vivió experiencias de abandono y poca escucha a sus necesidades, lo que le llevó a sentirse apenas importante, “transparente” a los ojos de los demás. La frustración experimentada está en el origen de su falta de autoconsideración, de no percibir sus necesidades más profundas, que caracterizan lo que se llama la pasión de la Pereza y la fijación del olvido de sí mismo. De hecho, es difícil percibir la emoción de la ira que tiende a sublimarse con una actitud bondadosa, simpática, tranquila, relajada, tranquila, afable, buena y sencilla, que sabe escuchar y acoger al otro sin crítica ni juicio. Incluso en el entorno de trabajo se caracteriza por una naturaleza amigable y una apariencia discreta y paciente. En la vida tiende a privilegiar ciertas y tranquilas situaciones, costumbres y rutinas familiares. No le gusta llamar la atención sobre sí mismo y es cauteloso y prudente en la defensa de su privacidad y su buen nombre personal y profesional que, junto con la familia y la religión, considera entre los “bienes” más importantes. Aunque parece modesto y educado, este
Ennea&ArTe: Michelangelo Buonarroti – Tipo Uno
Comisariada por Liliana Atz A la luz de EnneaMediCina nos encontramos con Michelangelo Buonarroti. El 6 de marzo de 1475, Michelangelo Buonarroti, el genio atormentado, nació en la ciudad de Caprese en Arezzo, de Ludovico Buonarroti Simoni y Francesca di Neri del Miniato del Sera. A la edad de seis años, Miguel Ángel perdió a su madre. Esta herida familiar combinada con las importantes dificultades de las relaciones con su padre y los miembros de la familia, tuvo que contribuir a su carácter asocial y atormentado. Desde temprana edad mostró un carácter cerrado, taciturno, muy temperamental y sensible. Su padre era un tipo despótico que nunca se llevaba bien con él. Miguel Ángel era un “toscano” extraño y a veces autoritario, que se atrevía, casi como un desafío, a medirse cara a cara incluso con los Papas, consciente de su grandeza artística. Su carácter provocador e insolente le costó la malformación de la nariz que le marcó durante toda su vida Un compañero de estudios, también artista, que trabajaba como escultor en los jardines de los Medici, un día, cansado de las constantes críticas de Miguel Ángel a sus obras, en un ataque de ira, le dio un puñetazo justo en la nariz dejándolo inconsciente en el suelo. En su corazón, sin embargo, era un hombre desgarrado por pasiones conflictivas que no le daban tregua; Solitario, sombrío, veía enemigos en todas partes, con resultados desastrosos en sus relaciones sociales. Tanto coraje, tanta abnegación en la obra estaban enraizados en una herida original, en un sentido de caída e inferioridad social que el artista sufrió y del que quiso redimirse enérgicamente. Su familia, los Simoni Buonarroti, había pertenecido durante siglos a la clase dominante florentina de fe republicana, en la que convergían banqueros y comerciantes de las principales artes, pero había estado en pleno declive durante un par de generaciones. A lo largo de su vida acumularía obsesivamente riquezas, compraría tierras y casas para él, su padre y algunos hermanos, siempre en Florencia, la patria electiva, aunque ahora vivía en Roma. También llevó una vida franciscana, desprovista de lujos e incluso de las principales comodidades: su único objetivo era restaurar el rango perdido en su linaje. Avaro hasta el absurdo, en cambio se volvió pródigo, de hecho derrochador, hacia sus amigos más cercanos, muy pocos por la verdad y, sobre todo, por los miembros de su familia que, habiendo perdido toda riqueza, se aprovecharon de él, sin dudarlo, muy generosamente. Él canalizó su enorme energía vital enteramente en la creación, en detrimento de los afectos y placeres terrenales. Misántropo, a excepción de la relación platónica con la noble Vittoria Colonna, nunca se casó. Con el tiempo también se ha planteado la hipótesis de una supuesta homosexualidad del artista, examinando varios versos que escribió y que dedicó a algunos hombres, empezando por Tommaso de ‘Cavalieri, el que estuvo cerca de él hasta su muerte. Sobre este tema, sin embargo, no se ha encontrado ninguna certeza. Su único gran amor verdadero siguió siendo el trabajo en todas sus fases y nunca confió ninguna tarea que supiera realizar solo: desde la elección del mármol, pasando por el transporte, pasando por el desbaste hasta la realización final. Más que otros maestros de su tiempo, tuvo que “taparse la nariz” para servir a los patrones cuyos ideales políticos y religiosos no compartía. Los duros trabajos a los que sometió el cuerpo, tuvieron serias repercusiones también para su salud, pero nunca quiso médicos a su alrededor. Y se olvidó de comer y dormir durante semanas cuando estaba en las garras de su talento creativo. Nadie podía contradecirlo en estas manías; Si sucedía, comenzaría a despotricar diciendo que todos lo estaban engañando y que nadie podía ser creído. El brillante artista murió en Roma el 17 de febrero de 1564. Antes de cerrar los ojos, quería dictar su voluntad a las pocas personas presentes. Él dijo simplemente: “Dejo mi alma a Dios, mi cuerpo a la tierra, mis cosas a mis parientes más cercanos”. (1) (2) (3) (4) (5) La compleja personalidad de este artista trae de vuelta al eneatipo Uno del eneagrama, conocido como el Idealista, caracterizado por la pasión Ira y la fijación del perfeccionismo. Este niño en la infancia fue privado de la posibilidad de “ser un niño”, con reglas estrictas y chantaje afectivo, acompañado de poco reconocimiento personal, condicionando su posibilidad de libre expresión de vitalidad. La frustración emocional fue la consecuencia obvia. La sensibilidad del niño hacia sus padres, su necesidad de amor, aprobación y consideración, pronto se convirtió en esta tipología de carácter en la voluntad de resolver problemas para ellos. La incapacidad de alcanzar la perfección (fijación cognitiva) le hace sentir culpable por no estar a la altura de las situaciones y también alimenta su ira (pasión), que esta tipología externa en forma de impaciencia, frustración, molestia, crítica en el juicio, hacia las imperfecciones de las personas y del mundo. Ira que, el subtipo social, por “causa justa” se permite expresar. Tiende a corregir a los demás apelando a la corrección de su visión de las cosas. Temiendo su propia inadecuación y corrupción, lucha para luchar contra el mal, la corrupción y los defectos de los demás; Así que frente a las infracciones finalmente puede manifestar su “ira justa”. Para este personaje, desconfiado de la ligereza y el placer, se destacan una afectividad controlada, una verdadera pasión por las reglas, un comportamiento rígido. Su fuerte moralidad lo lleva a actuar siempre por lo que “debería hacerse”, ignorando sus deseos más profundos. Con respecto a la salud, un estudio psicoanalítico de la vida de Miguel Ángel se refiere a sus obras, sus poemas y sus cartas, donde él mismo habla de su malestar depresivo y la conducta de una vida sin alegría. Además, Miguel Ángel sufría de osteoartritis en sus manos, gota y cálculos renales. Para la interpretación EnneaSimbolica del personaje haga clic aquí Bibliografía : (1) (2) (3) (4) (5)
Ennea&ArTe: Rafael – Tipo Siete
Comisariada por Liliana Atz Continuando el estudio de las tipologías enea-simbólicas a la luz de EneaMediCina nos encontramos con Raffaello Sanzio. Hijo de Giovanni Santi, un pintor al servicio de Montefeltro, Rafael nació en Urbino en 1483. Guapo, sociable, afable, amable, culto y abierto a los estímulos de otros maestros, personificaba la imagen del “pintor de la corte”. Esta forma de ser le abrió muchas puertas tanto en su vida privada como en su carrera profesional, haciéndolo muy querido por los señores ricos, los altos prelados y la gente sencilla del pueblo. A la luz del estudio del Eneagrama, Rafael pertenecía a la tipología de los Siete, el optimista, el que sabe inducir la alegría y la alegría de vivir. Esta tipología eneagramática se caracteriza por la pasión de la Garganta y por la fijación de la Fraudolencia. Contemporáneo de Miguel Ángel Buonarroti, se dice que este último lo envidiaba no solo por su habilidad, sino también por la forma en que se relacionaba con las aurículas “con palabras melifluas halagadoras”. Artista de persuasión, este tipo logra sortear obstáculos sin demasiado esfuerzo, utilizando hábilmente el arte de la oratoria, la seducción y su simpatía innata. Rafael fue el primer y único hijo de Giovanni Santi y Magia di Battista con Nicola Ciarla. Su madre murió cuando Rafael tenía ocho años y su padre cuando él tenía once”. Los Siete tienden a evitar el sufrimiento, escondiéndose detrás de una máscara de jovialidad. Maneja el dolor y las dificultades refugiándose en el recuerdo de los momentos agradables y eliminando los desagradables. Por eso, ante cosas demasiado complicadas, dolorosas y limitantes, tiende a huir, con el miedo inconsciente de que detenerse le lleve a entrar en contacto con su propia interioridad. “Un pintor muy solicitado, su taller era en cierto modo opuesto al de Miguel Ángel, su contemporáneo, que prefería trabajar con las ayudas mínimas indispensables (preparación de colores, yesos para frescos y más) manteniendo un liderazgo absoluto sobre el resultado de la obra final”. Rafael, por otro lado, a lo largo de los años, delegó cada vez más partes sustanciales del trabajo a sus asistentes”. El eneatipo de los Siete no redimidos no sabe cómo detenerse en las cosas, por lo que se involucra en varios frentes al mismo tiempo, pero sin profundizar nada, saltando de una experiencia a otra. Sin embargo, además de amar la belleza idealizada y divina, Rafael también amaba la belleza terrenal y sensual de las mujeres. Según Giorgio Vasari, Rafael tuvo una vida sexual muy desordenada e incómoda; se dice que dividió sus primeros años entre su pasión por la mujer y la del Arte. En “Le Vite” Vasari relata que: “el cardenal de Bibbiena, su amigo, lo había estado infestando durante muchos años para darle una esposa y él no la rechazó, sino que dijo que todavía quería esperar cuatro años. Pasó el tiempo y cortésmente, después de cuatro años, presionado por el cardenal, aceptó a su sobrina como su esposa. Y debido a que siempre estaba muy contento con esta trampa, estaba poniendo mucho tiempo en el medio para que el matrimonio aún no se hubiera consumado para Rafael y esto no lo hizo sin un propósito honorable, porque habiendo servido a la Corte tantos años y siendo un acreedor de León X había sido una indicación de que cuando había concluido la habitación (habitaciones del Vaticano), en recompensa por sus trabajos y virtudes, el Papa le daría un sombrero rojo (cardenal). Esto le permitiría una carrera importante en el mundo de la iglesia. Pero en un lugar importante volvió a sus amores. No le importaba tanto el compromiso con la sobrina del cardenal de Bibbiena ni la promesa de León X de convertirlo en cardenal”. En el polo no redimido es un tipo rebelde, indisciplinado, que no cumple los compromisos adquiridos e interpreta las reglas de forma personalizada, continuando haciendo lo que quiere. Utiliza el arte de contar historias para salir de problemas, pero si esto no es suficiente, se rebela abiertamente contra la presión. Esta tipología está, de hecho, siempre en la búsqueda espasmódica de la novedad, la diversidad, lo desconocido, la experiencia emocionante que puede llenar sus vacíos internos: comida, sexo, situaciones … Vasari cuenta que: “Y así sucedió que una vez se equivocó más de lo habitual porque regresó a casa con una gran fiebre, probablemente una enfermedad venérea, que en poco tiempo se lo llevó. Era Viernes Santo el 6 de abril de 1520. Bibliografía: Wikipedia Raffaella Arpiani – Arte essenziale Artfiller EnneaMediCina
Ennea&Arte: la psicotipología de los grandes del arte
Comisariada por Liliana Atz Cobra vida con el análisis de la tipología psicológica de algunas grandes personalidades del mundo del arte, un curso de estudio de EneaMediCina a través del uso de sus matrices: el Eneagrama y la Medicina China. Se supone que cada persona, al nacer, encuentra dificultades a las que reacciona creando una estrategia que tenderá a preservar a lo largo de su vida. La antigua psicología del Eneagrama demostró ser un sistema práctico y poderoso para identificar la matriz de personalidad de uno. Por ejemplo, si en la infancia un individuo sufre agresiones violentas por parte de adultos significativos, especialmente en momentos en que se muestra débil y frágil, tenderá a desarrollar estrategias para responder a estas agresiones: tenderá a ser fuerte, violento si es necesario, nunca se mostrará débil y frágil. Construirá una “armadura de fuerza” con la que se defenderá de las agresiones externas. El Eneagrama muestra nueve aspectos diferentes de respuesta a las tensiones del entorno y preferirá una de estas modalidades, quedarse atrapado en un ciclo continuo inconsciente y repetitivo. Vinculando lo anterior a la antigua Medicina China para la cual la salud es el resultado de una dieta equilibrada, la respiración, la defensa contra patógenos externos e internos y el flujo armonioso de las llamadas Cinco Emociones y Siete Sentimientos, se puede verificar cuánto se refleja un problema psíquico en el cuerpo y viceversa. No hay separación entre psique y soma ya que una se manifiesta y se refleja en la otra. Cuando se produce un desequilibrio, el órgano y el intestino conectados al elemento, a la estructura predominante / eneatipo que caracteriza la tipología psicológica, serán los primeros en señalar desarmonía y enfermarse. ¿Qué mejor herramienta que la observación de las propias emociones y reacciones para vincularse a las incomodidades físicas para comprender la propia personalidad y cómo esta última es un bloqueo para el libre flujo de la vida y el cambio? Nota: cuando las biografías de los sujetos examinados lo permitan, se realizará la conexión con el sistema EneaMediCina. EnneaMediCina
Ennea&ArTe: tipología de Caravaggio Ocho
Comisariada por Liliana Atz Para entender a un artista, para tratar de interpretar su carácter, entre las muchas realidades posibles es importante analizar lo que las biografías cuentan sobre él. ¿Qué se esconde, de hecho, detrás del genio de algunos? ¿Qué sombras caracterizan el otro lado de tu vida, tu psicología? ¿Cómo escuchar al artista desde “dentro”? Estudiando al personaje a la luz de EneaMediCina llegamos a conocerlo mejor. Caravaggio, seudónimo de Michelangelo Merisi nació en Milán el 29 de septiembre de 1571 (ca.) Considerado hoy uno de los representantes más famosos del arte occidental de todos los tiempos, es el fundador de la corriente naturalista moderna, en oposición al manierismo y el clasicismo, así como un precursor de la sensibilidad barroca. El componente principal de su estilo consiste en la realización de la perspectiva y la tridimensionalidad a través del uso dramático y teatral de la técnica del claroscuro. Los padres del pintor, Fermo Merisi y Lucia Aratori, eran nativos de Caravaggio. Se casaron el 14 de enero de 1571 con la protección y ayuda del marqués de Caravaggio y conde de Galliate Francesco I Sforza, quien también actuó como testigo de su boda. Reflexión: había una costumbre de hacer caer a las mujeres comprometidas (por los nobles). ¿Fue este uno de esos casos? Entonces, ¿cómo fue la relación de Caravaggio con Fermo Merisi? ¿Cuánto marcó la relación con los miembros de la familia su lado humano? “Un alma particularmente inquieta, en su vida enfrentó serias vicisitudes hasta la fecha crucial del 28 de mayo de 1606 cuando, cometido asesinato durante una pelea y condenado a muerte, tuvo que huir de la ciudad de Roma para escapar de la pena capital (fuente Wikipedia)”. Según la visión psicológica del Eneagrama, detrás de la interpretación de la realidad deformada desde la infancia por el aspecto subjetivo detrás del cual cada uno aprende a enmascarar su individualidad se esconde la separación del Ser y lo divino. El ser humano está interiormente fuera de equilibrio ya que no posee un solo ego, sino muchos aspectos contrastantes entre sí que se intercambian de momento en momento, extendiéndose entre polos extremos: no redimido (inmaduro, insalubre) y redimido (maduro, sano). Del análisis de su biografía Caravaggio pertenecía al eneatipo Otto y al centro del instinto. Este tipo conocido como el Líder se caracteriza por la pasión de la lujuria y la fijación en la venganza. La emoción subyacente detrás de sus acciones es la ira / resentimiento. Este Eneatipo tiende a esquivar la debilidad, exalta su fuerza y no conoce medias tintas. Su realidad se basa en la confrontación, el control y la fuerza. Desprecia a los cobardes y la indolencia excesiva. Autoritario y combativo, esencialmente quiere poder sobre los demás, vengando así los conflictos e injusticias sufridos en la infancia. Fuente: Wikipedia Fuente: EnneaMediCina. Los cinco caminos del alma Siguiendo el estudio de otros artistas….
¿Cómo están conectados los órganos del cuerpo humano a la psique? por Liliana Atz
Ahora parece claro incluso para la ciencia occidental cómo la unidad del cuerpo y la mente son básicas en los procesos de curación y curación de enfermedades, y cómo la armonización de las Cinco Emociones y los Siete Sentimientos de la Medicina China están estrechamente interconectados con lo que en epigenética se llama la curación de heridas psicológicas conectadas a patrones y creencias limitantes. “Según PNEI, las emociones son hechos bioquímicos que resultan en cascadas de mensajes moleculares, que llegan al cuerpo, incluido el sistema inmunológico, estableciendo un diálogo continuo entre los sistemas nervioso, endocrino e inmunológico, determinando la salud o la enfermedad. “Todo esto ha sido afirmado durante milenios por la antigua medicina china, según la cual la salud es el resultado de una dieta equilibrada, la respiración, la defensa contra patógenos externos e internos y el flujo armonioso de las llamadas Cinco Emociones y Siete Sentimientos. “Donde se produce un desequilibrio, será el órgano y el intestino conectados al elemento, a la estructura predominante que caracteriza a los diferentes tipos eneasisimbólicos, los primeros en señalar desarmonía y enfermarse. Con el tiempo, si el problema no encuentra una solución, toda la estructura psicofísica estará involucrada”.
Artes marciales inspiradas en el Tao – por Nadia Clementi
Un dicho taoísta reza: En el movimiento, encuentra la calma, en la calma, encuentra el movimiento: hablamos de ello con Liliana Atz, presidenta de la Asociación San Bao Al final del artículo, a petición de la Dra. Liliana Atz, publicamos también la versión inglesa de la entrevista En la filosofía taoísta tradicional china, la función fundamental del Tao es representar el universo, eterno pero al mismo tiempo en movimiento.Precisamente con este espíritu, la asociación San Bao difunde en Trentino la enseñanza y la iniciación a las artes marciales inspiradas en el Tao, en particular el conocimiento del Tai Chi Kung, un arte chino de tradición milenaria destinado a adquirir y preservar la armonía entre cuerpo, mente y espíritu.En concreto, el Tai Chi Kung es una técnica motriz que, entre sus muchos beneficios certificados, pretende mejorar el tono y la elasticidad muscular a través de la coordinación y la concentración. Estos ejercicios son útiles para prevenir la cervicalgia y otros trastornos de la columna vertebral, mientras que la actividad respiratoria aporta beneficios tanto a nivel mental como emocional, un excelente aliado contra, por ejemplo, el estrés y el insomnio. Además, según los principios de la medicina china, la respiración y la nutrición son las dos fuentes de energía adquirida que permiten a nuestro cuerpo desarrollarse y vivir.Es bien sabido que la mayoría de las dolencias típicas de nuestro tiempo derivan de la interacción alimento-organismo, pero al mismo tiempo la nutrición puede abrir inmensas posibilidades preventivas y curativas.Para saber más sobre los beneficios y las técnicas para reequilibrar la energía del cuerpo y de la mente, acudimos a la fundadora de la Asociación San-Bao, Liliana Atz, licenciada en Psicología, practicante-instructora de Shiatsu, profesora de Wudang y de Yang Tai Chi, que lleva muchos años practicando estas actividades y promoviendo cursos en los que se integran las antiguas disciplinas médico-filosóficas chinas con los descubrimientos de la ciencia occidental. Quién es la Dra. Liliana Atz Psiclóga, instructora de Tai Chi Kung y Shiatsu, experta en Medicina Tradicional China, imparte clases desde hace años. Firme creyente en el hilo conductor que une las disciplinas terapéutico-filosóficas orientales y la cultura científica occidental, fundó la asociación San Bao, donde promueve actividades de crecimiento personal a través del trabajo sobre el cuerpo-mente.Maestra del Eneagrama, es autora de los libros “EnneaMediCina”, así como de artículos y publicaciones sobre el tema. Dr. Atz, ¿qué es lo que más le impresiona de la medicina tradicional china?“La cultura médico-filosófica china me fascinó por su amplitud, ya que conduce a una visión integrada del hombre, entendido en sus componentes de cuerpo, mente y espíritu.“Trabajar el cuerpo, por tanto, por ejemplo con Tai Chi Kung, equilibra también la mente y las emociones, lo que conduce a una mejor salud a todos los niveles”. ¿Puede explicar brevemente cuáles son los principios de la Medicina Tradicional China?“La Medicina Tradicional China (MTC) es uno de los sistemas médico-filosóficos más antiguos y fascinantes del mundo, que la OMS (Organización Mundial de la Salud) incluyó en la Carta de Ottawa para la Promoción de la Salud allá por 1986.“Los principios cardinales de esta medicina son: el Qi (energía), el Tao (la fuerza eterna, esencial y fundamental que fluye a través de toda la materia del Universo) la ley Yin/Yang, la ley de los Cinco Movimientos y sus fases, los Meridianos energéticos. Todos estos factores están interrelacionados entre sí, de múltiples maneras. «Per la Medicina Tradizionale Cinese lo stato di malattia proviene dalla perturbazione dell’equilibrio energetico (Chi o Qi). Questa medicina interviene per il riequilibrio della salute con diverse terapie, tra cui, le più note, sono la dietetica, la farmacologia, l’agopuntura, il massaggio e le ginnastiche mediche, nelle forme conosciute come Tai Chi e Chi Kung. “Lo realmente interesante es que sus antiguos principios se están abriendo camino cada vez más en la física cuántica, así como en los descubrimientos de la neurociencia”. Usted está cualificado para enseñar el “Eneagrama”, ¿qué es?“El ENNEAGRAMA es un antiguo método de conocimiento que ayuda a hacer verdades sobre uno mismo y a ganar seguridad y confianza descubriendo las posibilidades más ocultas de cada uno.” En la práctica, se trata de un dibujo geométrico que, a modo de mapa, describe los distintos tipos de personalidad. Se dice que sus orígenes se remontan a hace más de 2000 años. “Fue introducido en Occidente a principios del siglo pasado, por el maestro espiritual causista G.I. Gurdjieff, quien lo utilizaba como herramienta de estudio para sus alumnos.“Posteriormente, fue desarrollado y difundido por diversos estudiosos, entre ellos el psicólogo Oscar Ichazo y el psiquiatra Claudio Naranjo, su alumno, a quienes debemos la mayor propagación e integración de este sistema, con la psicología contemporánea.”El Eneagrama se muestra eficaz en todas aquellas actividades y contextos donde las relaciones con otras personas son de importancia:– Para aumentar el autoconocimiento y la autoestima .– Para gestionar mejor las emociones.– Aumentar las capacidades relacionales y gestionar mejor los recursos energéticos. ¿Le gustaría explicar en qué consiste el Tai Chi Kung según los antiguos métodos taoístas?“El Tai Chi Kung es una antigua disciplina psicofísica china basada en los principios de la filosofía taoísta.“Esta tradición considera el universo como un campo de energía, resultado de la interacción perfecta de los dos principios cósmicos fundamentales: el Yin y el Yang, que constituyen el símbolo del Tao y representan el concepto más importante y característico del taoísmo.“A través de la comprensión del cosmos, del universo y de la naturaleza, se llega, para el taoísmo, a la comprensión de uno mismo, a su crecimiento individual.“Esta tradición considera el universo como un campo de energía; existe una visión holística y analógica del ser humano, según la cual la salud y el bienestar son consecuencia del equilibrio psicológico, energético, fisiológico y espiritual del hombre.“Es un arte psicofísico de desarrollo gradual del cuerpo-mente que mediante la ejecución de secuencias precisas ayuda a mejorar la propia energía física y mental y a aumentar el bienestar.“Su estructura es tal que quienes observan la práctica del Tai Chi sólo pueden captar su
La psicología biológica y emocional de los eneatipos por Liliana Atz
La adquisición de conciencia de uno mismo y el control de las propias emociones, como veremos en este curso, son la base de la salud holística del cuerpo, la mente y el espíritu. Por ello, para comprender mejor la EnneaMediCina, considero esencial conocer los fundamentos sobre los que se asienta. Por ello, iniciaremos una aproximación en pequeños pasos, comenzando por el estudio del Eneagrama, a la luz de los descubrimientos de la ciencia occidental. Más allá de todas las posibles diferencias individuales, el Eneagrama permite identificar las principales inclinaciones de carácter del individuo, sus ideas del mundo y sus “vocaciones”, permitiéndole ampliar sus posibilidades de autocomprensión y de modificación interior, que, como veremos, influyen en la salud en un sentido global. Los nueve tipos de carácter del Eneagrama, se reúnen en tres centros, que corresponden a los “tres cerebros” básicos: 1.Instinto (vientre): 8, 9, 1; 2.Emociones (corazón): 2, 3, 4; 3.Razonamiento (cabeza): 5, 6, 7. Cada centro se caracteriza por una emoción común, que influye en la forma de ser y de relacionarse de los eneatipos individuales. Es bien sabido que ya en el periodo de gestación, el feto desarrolla su propia identidad subjetiva. Como señala el psiquiatra canadiense Thomas Verny, la experiencia del embrión dentro del útero representa su primer contacto con el mundo, un contacto que influirá profundamente en la formación de su futura personalidad.Dentro del mapa eneagramático, cada tipología representa una estrategia de defensa específica, que el recién nacido utiliza en su proceso de adaptación a la dinámica relacional que se entabla en el entorno familiar. Con referencia a la combinación específica de genotipo y fenotipo habrá, por lo tanto, una colocación básica en uno de los tres centros y tres eneatipos del Eneagrama. Se trata de estrategias que el niño percibe como pautas de comportamiento eficaces, adecuadas tanto para su supervivencia como para obtener afecto y atención. Estas huellas se fijan en su psique e influyen en su comportamiento, incluso de adulto. El centro instintivo: eneatipos 8, 9, 1. En el lactante, las primeras zonas cerebrales que alcanzan su pleno desarrollo son el tronco encefálico y el mesencéfalo, que regulan funciones corporales esenciales para la supervivencia, como la respiración, la digestión, la excreción y la termorregulación. Por tanto, como el cerebro del lactante aún no está completamente formado, lo que el niño percibe en sus primeros años de vida se registra en el “cerebro instintivo”, el más visceral de los tres centros y el punto focal del bienestar psicofísico del individuo. Más tarde se desarrollan el sistema límbico, que gestiona el aspecto emocional de la persona, y el neocórtex, que permite el pensamiento abstracto. El crecimiento de cada región cerebral y las funciones vinculadas a ellas dependen en gran medida de la estimulación que recibe el “hombrecito”, ya desde la gestación y, por tanto, de la posibilidad de crear nuevas conexiones entre las neuronas; las experiencias positivas, más que las negativas, favorecen el crecimiento y el desarrollo armoniosos del individuo. La forma en que se desarrolla el cerebro determina las capacidades cognitivas, afectivas y sociales de una persona, así como su predisposición a padecer enfermedades físicas o mentales. Diversos estudios demuestran que los niños que son escuchados, acariciados, apoyados y animados muestran una mayor actividad cerebral (medida por electroencefalograma), así como niveles más bajos de cortisol, la hormona del estrés, y niveles adecuados de Igf-1, una hormona que desempeña un papel importante en los procesos de crecimiento. Otros estudios confirman cómo la ansiedad y la tensión afectan a la función del intestino, el “segundo cerebro”, con importantes repercusiones en el funcionamiento de todo el organismo. El Dr. Gershon, de la Universidad de Columbia, afirma que “el intestino ayuda a fijar los recuerdos relacionados con las emociones, desempeñando un papel clave en la señalización de la alegría o el dolor”. En el intestino, por tanto, se localiza un cerebro que asimila y digiere no sólo los alimentos, sino también la información y las emociones que llegan del exterior (continúa….). Bibliografía: Michael D. Gershon – El segundo cerebro – Ediciones Utet.Glaser D. (2000) Child abuse and neglect and the brain – a review. Journal of Child Psychology & Psychiatry, 41, 97- 116.Glaser D. (2003) Early experience, Attachment and the Brain en Corrigal J. & Wilkinson H. Revolutionary Connections: -Psychotherapy & Neuroscience pp. 117-133. Londres: Karnac. Londres: Karnac.Parent Network for the Post-Institutionalised Children (Primavera de 1999): visión general del niño postinstitucionalizado. The post, 1. www.pnpic.org/news2.htm .Perry BD (2000) : Traumatized children : how childhood trauma influences brain development. http://www.childtrauma.org/CTAMATERIALS/Vio_child.asp Shore R. (1997): Rethinking the brain. Nueva York: Families and the Work Institute.Teicher MD (2000): Wounds that time wont’heal: the neurobiology of chikd abuse. Cerebrum: The Dana Forum on brain science, 2(4), 50-67.
La importancia del Eneagrama en la medicina integrada
Resumen: El Eneagrama de Tipos Psicológicos es un sistema de identificación de personalidades. Sin embargo, es una definición un tanto reductora, ya que también sirve para una evolución interior equilibrada. En griego ennea significa ‘nueve’, mientras que gramma significa ‘signo’. El símbolo gráfico es el de una estrella de nueve puntas donde cada una representa una personalidad. De hecho, el Eneagrama describe nueve tipos de personalidad diferentes, nueve estrategias para relacionarse con la realidad. Tiene orígenes históricos remotos: los últimos registros datan de hace 2.500 años. Se desconocen sus orígenes, aunque hay referencias históricas a Babilonia y Oriente Medio. Más tarde, hay testimonios en los siglos XIV o XV de los “sufíes”. De ellos proviene la preparación de G.I. Gurdjieff (1910) a quien debemos la difusión del Eneagrama en Europa. Más tarde hay más testimonios de Ichazo (1960) que afirma haber aprendido la técnica de los sufíes y no de Gurdjieff. Aquí se crea una división: las enseñanzas de Gurdjieff quedan dentro de sus propios grupos de estudio; mientras que las de Ichazo pasan por el Instituto de Arica; de éste se forma Claudio Naranjo quien a su vez enseñará el Eneagrama a los jesuitas. En la actualidad, el Eneagrama se ha revalorizado enormemente como sistema práctico y poderoso para identificar personalidades. Parte del supuesto de que toda persona, al nacer, se encuentra con dificultades. En función del tipo de dificultades o problemas y de cómo reacciona ante ellos, se crea una estrategia que tenderá a conservar a lo largo de la vida. Por ejemplo, si en la infancia un individuo sufre agresiones violentas por parte de adultos significativos, especialmente en momentos en los que se muestra débil y frágil, tenderá a desarrollar estrategias para responder a estas agresiones: tenderá a ser fuerte, violento si es necesario, nunca se mostrará débil y frágil. Construirá una “coraza de “fuerza” que le protegerá de las agresiones externas. Privilegiará una estrategia frente a las nueve disponibles. De hecho, el Eneagrama muestra nueve maneras diferentes de reaccionar ante la realidad. Elegimos una renunciando a las otras ocho. La historia familiar tiene una importancia fundamental en la creación de la tipología…. Tomado de: Medicina Biointegrada – Dr Vincenzo Fanelli
La psicología biológica/emocional de los eneatipos – 2- por Liliana Atz
El centro instintivo/motor. Cada centro se caracteriza por una emoción básica, que influye profundamente en la forma de ser y de relacionarse de los diferentes eneatipos. Adquirir conciencia de ello y aprender estrategias para controlarlo es la base de un itinerario biomédico integrado eficaz. Los llamados tipos “viscerales” 8, 9 y 1 se caracterizan por la prevalencia del componente instintivo. Estos eneatipos tienden a actuar impulsivamente, respondiendo con acciones concretas a estímulos tanto ambientales como relacionales. La emoción que caracteriza a esta tríada es la “ira”, que cada uno de los tres eneatipos maneja de formas diferentes: manifestándola (e.8), negándola (e.1) o permaneciendo inconsciente de ella (e.9). Un eneatipo 8, por ejemplo, procesa la ira manifestándola con decisión, impulsado por la necesidad de demostrar que es el más fuerte. Un eneatipo 9, en cambio, la procesa inconscientemente, manifestándola poco por una necesidad instintiva de apaciguar a su entorno. Aún diferente es el modo del eneatipo 1, que lo interioriza, negándolo verbalmente, pero expresándolo a través del cuerpo. Los miembros de este eneatipo anhelan demostrar que son perfectos, pero la imposibilidad de cumplir tal propósito les genera ira, que, al verse obligados a no reconocer, somatizan a nivel físico….. (continuación)